慢慢地加拿大的多元文化就变成了各个国家的大杂烩
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安大略省奥沙瓦杜伦大学人力资源管理专业的学生古普瑞特·辛格（Gurpreet Singh）去年秋天从印度抵达加拿大安大略省，他就发现，加拿大的一些印度移民有一样东西并没有留在祖国——他们心中的偏见。辛格说，他在被称为种姓制度的南亚古老社会体系中被视为弃儿，而在加拿大，他作为“低种姓”面对的来自印度裔同胞的歧视，却比在印度时还要严重。
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报道指出，印度是加拿大移民的主要来源地之一。
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" O9 }3 U+ g, F# @- v( |报道介绍称，印度教种姓制度根据血统将人们分为四个群体——婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗——一个人的种姓通常可以通过他们的姓氏来识别。四个主要种姓又分为3000个种姓和25000个副种姓。8 }( J7 [$ V" x7 h8 \2 c7 u) h
( J1 @: @+ K3 q# b: v. ?% C9 F* v J辛格属于达利特人，即所谓贱民。根据种姓制度，这个种姓是被排斥的，不属于社会秩序之列。. K" v' e0 E( m9 o7 |
0 v. b! ?# Y5 u5 T7 ?- n钱纳亚·扬加姆（Chinnaiah Jangam）是卡尔顿大学历史系副教授，他指出，种姓制度观念会长期伤害移民。他说：“来自这些背景的学生或员工会觉得，不方便表明自己的身份，他们会觉得不自在。”0 A7 A) k. E9 o. P; t9 q, |
/ n; j. ^1 U, @2 i+ S$ I梅拉·埃斯特拉达（Meera Estrada）是多伦多全球新闻电台流行文化节目kultur'D的联合主持人，她出生在加拿大，但她说自己从小就知道自己是达利特人。她经常隐藏自己的身份，因为其他印度裔背景的人们瞧不起她所在的群体。
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加媒报道提到，印度于1955年通过了一项法律，废除“贱民制度”，该词曾用于描述排斥一些种姓的做法。但埃斯特拉达认为，针对达利特人的社会污名化仍然存在，这在她20多岁时变得更加明显。0 W" N% C& `6 }. b& B
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她表示，“在寺庙试图扮演媒婆的阿姨们总是会说，‘哦，这是一个来自好家庭的好男孩。' 暗示他来自更高种姓，我只是觉得，如果这就相当于好，那我呢？我不好吗？”
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报道举例称，加拿大萨马斯特婆罗门协会是一个私人婚介社交媒体群组，拥有4100名成员。该小组称，其“目标是将所有婆罗门团结在一个屋檐下，同时他们可以在所有其他婆罗门组织中服务”。2 e+ _3 ?1 E8 O2 I+ I# x
. r4 _& O3 }1 \! l群组管理员贾格鲁提·巴特（Jagruti Bhatt）在接受古吉拉特语采访时表示，该小组只接受婆罗门种姓的成员，尽管她后来补充说，所有种姓都可以参加该群组组织的活动。& ~) Y5 y J- ]! `
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巴特说，“我们只允许婆罗门进入这个群体。不同的组织存在，以标注不同的社群。同样，我们的组织也只针对一个特定的种姓。”但她没有回应有关这个团体是在宣扬种姓主义的指责。7 Z8 `6 O5 |+ y+ R
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埃斯特拉达认为，这个网络群组的存在“非常令人作呕”，“举个例子，假如说那里仅限白人。我几乎看不出这（与种族主义）有什么不同”。
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报道提到，曾担任印度宪法起草委员会主席的印度法学家比姆拉奥·拉姆吉·安贝德卡尔（Bhimrao Ramji Ambedkar）在1916年警告说，种姓制度有可能成为一个全球性问题。他反对“贱民”的概念，并烧毁了一本古老的印度教经典著作 《摩奴法论》以示抗议。
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同时，安贝德卡尔在其论文《印度种姓》中写道，“如果印度教徒迁移到地球上的其他地区，印度种姓制度将会成为一个世界性问题。”4 ]9 Z3 G9 q+ Z# M
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